Rektörlüğe Bağlı Birimler
https://hdl.handle.net/11630/7
Rectorship Affiliated Units2024-03-29T08:34:36ZKentlileşme ve dini-kültürel değişme bağlamında bazı dini pratikler
https://hdl.handle.net/11630/11390
Kentlileşme ve dini-kültürel değişme bağlamında bazı dini pratikler
Sağlam, Muhammet Talha
Kentlileşme, sosyal değişmenin hızını ve niteliğini büyük ölçüde artırmıştır. Sanayi Devrimiylebirlikte kentler, kır nüfusunu çekerek yoğun ve kalabalık yerleşim birimleri haline gelmiştir.Yeni kent sakinleri, üretim ve tüketim ilişkileri, sahip oldukları kültür ve kendilerini bağlayanahlaki ilkeler açısından önemli değişimler yaşamışlardır. Gelişmiş ülkelerin, SanayiDevriminin hemen sonrasında yaşadığı bu değişimleri Türkiye, 20. yüzyılın ikinci yarısıitibarıyla tecrübe etmeye başlamıştır. Başta İstanbul ve Ankara olmak üzere büyük kentlereistikrarlı göç hareketleri gerçekleşmiş ve buralarda yaşayan nüfus hızla artmıştır. Böylecekentlerde farklı yaşam tarzları, yeni insan ilişkileri ve kültürler görülmeye başlamıştır. İletişimaraçlarında meydana gelen gelişmeler ise gerçekleşen değişim üzerinde çarpan etkisioluşturmuştur. Tüm bunlar kültürle yakın ilişki içinde olan din kurumunu da önemli ölçüdeetkilemiştir. Pek çok boyuta sahip olan bu etki çalışmamızda daha spesifik şekilde elealınmıştır. Kentlileşme sürecinde yaşanan sosyal ve dini değişimin bazı dini pratiklerüzerindeki etkisine, din-kültür ilişkisi bağlamında odaklanılmıştır. Çalışma nitel araştırmayöntemi kullanılarak gerçekleştirilmiştir. Örneklem olarak Bursa’nın Belenören köyündenkent merkezine göç eden aileler seçilmiştir. Kentlileşme sürecini izleyebilmek için her aileninüç neslini temsil eden toplam 42 kişiyle görüşülmüştür. Araştırma verilerinin toplanmasındayarı yapılandırılmış görüşme tekniği kullanılmıştır. Görüşme sonucunda elde edilen veriler,içerik analizine tabi tutulmuştur. Diğer taraftan kültür ile din-kültür ve kentlileşme ilişkisinedair literatür taranmıştır. Elinizdeki araştırma şu üç temel soru üzerinde şekillenmiştir. 1) Dinile kültür arasındaki ilişki nedir? 2) Kentlileşmenin getirdiği değişim, kültürü ve dinietkilemekte midir? 3) Kentlileşme sürecinde yaşanan dini ve kültürel değişim bazı dinipratiklerin uygulanmasına yansımakta mıdır? Çalışma kapsamında katılımcılara, başta inançve ibadete dair olmak üzere pek çok soru yöneltilmiştir. Buna göre katılımcıların oruç, kurbanve mevlid pratiklerine diğer dini pratiklere göre daha fazla önem verdikleri görülmüştür.Makalede anılan her bir dini pratik müstakil bir başlık altında ele alınmıştır. Özellikle bu üçpratiğe verilen önem katılımcıların namaz kılma durumlarıyla kıyaslanmıştır. Buna göregündelik hayatlarının merkezine dini koymayan ve dini pratikleri yerine getirme eğilimitaşımayan katılımcıların bile büyük ölçüde oruç tuttukları görülmüştür. Halihazırda beş vakitnamaz kılan bazı katılımcıların namaz kılmadıkları ve bazı dini yasakları önemsemedikleridönemlerde dahi oruç tuttuklarını belirtmeleri elde edilen bu kanaati destekler niteliktedir.Netice itibarıyla oruç pratiği ve bununla ilintili olarak Ramazan ayı, her nesilden katılımcılariçin önemini korumaya devam etmektedir. Orucun ardından kurban pratiği ele alınmıştır. Pekçok inanç ve kültürde önemli bir yere sahip olan kurban pratiğine eski Türk inanç vegeleneklerinde de son derece önem atfedilmektedir. Türkler Müslüman olduktan sonra ise buönem İslam’ın koyduğu sınırlar çerçevesinde varlığını devam ettirmiştir. Kurban Bayramıvesilesiyle yaşanan toplumsal coşku ve yardımlaşma ise kurban pratiğine atfedilen önemiartırmıştır. Tüm bunlar her üç nesilden katılımcıların da kurban pratiğine son derece önematfetmelerine sebep olmaktadır. Kentlileşmeyle birlikte kurban pratiğinin uygulanışında dafarklılaşmalar görülmektedir. Kentlileşen katılımcılar kurbanlarını bizzat kendileri kesmekyerine bu işi profesyonel kasaplara veya sivil toplum kuruluşlarının ve dini gruplarınorganizasyonlarına bırakmaktadır. Son olarak mevlid pratiği ele alınmıştır. Mevlidmerasimleri Türk halkının dini ve kültürel hayatında önemli bir yere sahiptir. Katılımcılarlayapılan görüşmeler mevlid merasimlerine atfedilen önemin devam ekmekle birlikte önemliölçüde aşındığını göstermektedir. Kentlileşme sürecinde formel din eğitimi alan veya dinigruplarla temas halinde olan katılımcıların mevlid pratiğine önem atfetmedikleri söylenebilir.Buna karşın mevlid merasimleri, geleneksel din algısına sahip olan ve dindar bir profilçizmeyip hayatlarının merkezine dini yerleştirmeyen katılımcıların dini hayatlarında halaönemli bir yer tutmaktadır. Neticede kentlileşmenin yaşam tarzı, zihniyet yapısı ve kültürüzerinde meydana getirdiği değişim ve dönüşüm, dini algılama ve yaşama biçimini deetkilemektedir. Üç farklı neslin, ele alınan üç dini pratiğe atfettikleri önem ve bu pratikleriuygulama biçimlerindeki farklılık bu etkiyi göstermektedir.; Urbanization has greatly increased the speed and quality of social change. With the IndustrialRevolution, cities became dense and crowded settlements by attracting the rural population.The new city dwellers experienced significant changes in the relations of production andconsumption, their culture and the moral principles that bind them. Turkey started toexperience these changes, which developed countries experienced right after the IndustrialRevolution, as of the second half of the 20th century. There have been stable migrationmovements to the big cities, especially Istanbul and Ankara. This has led to rapid populationgrowth. Thus, different lifestyles, new human relations and cultures began to be seen in cities.Developments in communication tools have had a multiplier effect on change. All these had asignificant impact on the religious institution, which is in close relationship with culture. Thiseffect, which has many dimensions, was handled more specifically in our study. The effect ofsocial and religious change experienced in the urbanization process on some religiouspractices is focused on in the context of religion-culture relationship. The study was carriedout using the qualitative research method. Families who migrated from the Belenören villageof Bursa to the city center were chosen as a sample. In order to monitor the urbanizationprocess, a total of 42 people representing three generations of each family were interviewed.Semi-structured interview technique was used to collect the research data. The data obtainedas a result of the interview were subjected to content analysis. On the other hand, the literatureon the relationship between culture and religion-culture and urbanization has been reviewed.The research in your hand is shaped on the following three basic questions. 1) What is therelationship between religion and culture? 2) Does the change brought about by urbanizationaffect culture and religion? 3) Is the religious and cultural change experienced in theurbanization process reflected in the implementation of some religious practices? Within thescope of the study, many questions were asked to the participants, especially about belief andworship. Accordingly, it was seen that the participants gave more importance to fasting,sacrifice and mawlid practices than other religious practices. Each religious practicementioned in the article is discussed under a separate heading. In particular, the importancegiven to these three practices was compared with the prayer situations of the participants.According to this, it has been observed that even the participants who do not put religion atthe center of their daily lives and do not tend to perform religious practices fast to a largeextent. The fact that some participants, who currently pray five times a day, state that they fasteven when they do not pray and do not pay attention to some religious prohibitions, supportsthis opinion. As a result, the practice of fasting and the related month of Ramadan continue tobe important for participants of all generations. The practice of sacrificing after fasting isdiscussed. The practice of sacrifice, which has an important place in many beliefs and cultures,is also attributed to the ancient Turkish beliefs and traditions. After the Turks becameMuslims, this importance continued to exist within the limits set by Islam. The socialenthusiasm and cooperation experienced on the occasion of Eid al-Adha (The Feast ofSacrifice) increased the importance attributed to the practice of sacrifice. All this causesparticipants from all three generations to attach great importance to the practice of sacrifice.Along with urbanization, there are also differentiations in the practice of sacrifice. Urbanizedparticipants leave this job to professional butchers or organizations of non-governmentalorganizations and religious groups, instead of slaughtering their victims themselves. Finally,the practice of mawlid is discussed. Mawlid ceremonies have an important place in thereligious and cultural life of the Turkish people. Interviews with the participants show that theimportance attributed to the mawlid ceremonies continues, but has eroded considerably. Itcan be said that the participants who received formal religious education or were in contactwith religious groups during the urbanization process do not give importance to the practiceof mawlid. On the other hand, mawlid ceremonies still have an important place in the religiouslives of the participants who have a traditional religion perception and do not draw a religiousprofile and place religion at the center of their lives. As a result, the change and transformationcaused by urbanization on lifestyle, mentality and culture also affects religious perception andlifestyle. The importance attributed by three different generations to the three religiouspractices and the difference in the way they practice these practices shows this effect.
0015-01-01T00:00:00ZBesmelenin Ayet olması ile ilgili tartışmalar ve fıkhî hükümlere etkisi
https://hdl.handle.net/11630/11389
Besmelenin Ayet olması ile ilgili tartışmalar ve fıkhî hükümlere etkisi
Kaya, Münir Yaşar
Arap dilinde menhut sözlere dair örnekler arasında gösterilen besmele, yüklemi bulunmayancümleler kategorisindedir ve “ مِِْبس ِ ِا ِ ِ ِن َّللِٰمْحَِحي ِم الر ِ َِالر " şeklinde yerleşmiştir. Besmele, Hz.Peygamber’in (sas) tavsiyesi ve emri ile hayırlı sonuç umulan her işin başında okunmasıgereken bir cümledir. Besmele ile başlanılmayan işlerin ise hayırlı sonuçlar getirmeyeceğiayrıca belirtilir. Besmelenin fiili bulunmayan bir cümle olması sebebiyle herhangi bir işebaşlamadan önce okunduğunda o işe uygun bir fiille başlanması ve o fiilin Allah’ın adıylayapılması kastedilmiş olur. Besmeleye doğrudan Allah’ın ismi ile değil de “isim” kelimesi ilebaşlanmasının nedeni, Allah adına yapılan yeminler ile karışmaması içindir. Allah’ın (cc)isminden sonra Rahmân ve Rahîm sıfatlarına vurgu yapılmasının amacı ise Allah’ınmerhametine sığınmaktır. Böylece her işte O’nun rahmetinin tecellisi arzulanmış olacaktır.Besmelenin yapılan işlerin başında okunacağına dair ittifakın yanı sıra Kur’ân-ı Kerîm’debulunan Tevbe suresi dışındaki bütün surelerin baş kısmında da bulunması konusunda icmabulunmaktadır. Ayrıca Neml Suresi’nin içinde yazılı olan besmelenin ayet olduğu konusundada ihtilaf bulunmamaktadır. Ancak sure başlarında bulunan besmelenin Kur’ân-ı Kerîmiçerisindeki müstakil bir ayet mi olduğu yoksa başlangıçta okunması amacıyla mı yazıldığıkonusunda fukaha ihtilaf etmiştir. Buradan hareketle besmelenin kıraat sırasında Fâtiha’nınbaşında ya da sureler arasındaki geçişte okunmasının zorunlu olup olmadığı gibimeselelerde de fukahanın farklı kanaat benimsediği görülmektedir. Öte yandan besmeleninmüstakil bir ayet olduğu kabul edilse bile her bir surenin kendi ayeti mi olduğu yoksasurelerden bağımsız sadece surelerin nerede başlayıp bittiğinin anlaşılması için miyerleştirildiği konusunda ayrıca ihtilaf edilmiştir. Bu kapsamda Mâlikîler tarafından surebaşlarındaki besmelenin müstakil bir ayet olmadığı kabul edilir. Her işin başındaokunmasından hareketle sure başlarında okunmak üzere Kur’ân-ı Kerîm’e yazıldığıbenimsenmiştir. Bu nedenle namaz esnasında besmelenin kıraat içerisinden sayılmayacağızikredilmektedir. Şâfiîlerin çoğunlukta olduğu fukaha ise sure başlarındaki her besmeleninayrı birer ayet olduğunu ve surelerin ilk ayeti olarak sayılması gerektiğini kabul etmektedir.Bu sebeple namaz sırasında okunan Fâtiha’nın besmele olmadan okunması halinde farzhüküm yerine gelmeyecektir. İki ucu oluşturan bu görüşlerin arasını bulacak niteliktekigörüş ise Hanefî ve Hanbelî fukaha tarafından zikredilmektedir. Onlara göre sure başlarındayazılı bulunan besmele Kur’ân-ı Kerîm içerisinde yer alan müstakil bir ayettir. Ancak surebaşlarında surelerin bir ayeti olarak değil surelerin arasını ayırmak için nazil olmuştur.Dolayısıyla ayet olması bakımından namaz kıraatinde okunabilirse de Fâtiha’ya ait bir ayetolmaması sebebiyle okunmaması Fâtiha’yı eksiltmez. Öte yandan cehrî ya da hafî olsun kıraatmanası taşımadığı için tüm namazlarda hafî okunması gerekecektir. Besmele konusundayaşanan teorik ihtilafın pratikteki bir başka yansıması ise hades-i ekber sahibinin besmeleyiokumasıdır. Buna göre Mâlikîler nazarında cünüp kimsenin besmele okuması mübah kabuledilirken, cumhura göre ayet olmasından hareketle bu kişinin besmeleyi de diğer ayetler gibiokuması haramdır. Bahsi geçen bu ihtilafta her mezhep görüşünün dayanak yaptığı bir delilve usul kaidesi bulunmaktadır. Ek olarak zikredildiği üzere teoride besmelenin ayet olupolmaması konusunda var olan ihtilafın pratikte de birçok hükmi meselede yansımasınınbulunduğu görülmektedir. Araştırma neticesinde besmeleye dair serdedilen bu görüşlerarasından tercihte bulunmak değil, var olan tartışmanın sebeplerine ve sonuçlarına yönelikbir tespitte bulunabilmek amaçlanmaktadır. Yine mezhep usullerinin kullanılma biçimine debesmele örneği üzerinden temas etmek çalışmanın bir başka amacıdır. Mezheplerindayandığı deliller arasında var olduğu düşünülen tearuzun ne şekilde giderilebileceği deçalışmaya ait çıktılardan birini oluşturmaktadır.; The basmala, which is among the words called “manhut” in the Arabic language, is in the class of sentences without a verb. It is pronounced as “ مِ ْ ِبس ِِ ا ِِ ِن َّللِ ٰ م ْ ح َ ِحي ِم الر ِِ َ الر" . Basmala is a sentence that should be read at the beginning of every job that hopes for a good result with the advice and order of the Prophet (pbuh). It is also stated that the works that are not started with the Basmala will not bring good results. When the basmala is read before starting any job, it is meant to start with an appropriate verb for the job and to do that job in the name of Allah. The reason why the basmala is started with the word "name", not directly with the name of Allah, is to avoid confusion with the oaths. The purpose of emphasizing the attributes of Rahmân and Rahim after the name of Allah is to seek refuge in Allah's mercy. Thus, the manifestation of His mercy in every job will be desired. There is consensus that the Basmalah should be read at the beginning of the jobs, as well as there is consensus that it should be at the beginning of all the surahs except the at-Tawba in the Qur'an. In addition, there is no dispute that the basmala written in an-Naml is an ayah. However, the fuqaha disagreed on whether the basmala at the beginning of the surah was a separate ayah in the Qur'an or was written for the purpose of being read at the beginning. From this point of view, it is seen that the fuqaha adopt different opinions on issues such as whether it is obligatory to read the basmala at the beginning of the Fâtiha or between the surahs. On the other hand, even if it is accepted that the basmala is a separate verse, it is also disputed whether it is a verse of each surah. In this context, it is accepted by the Malikis that the basmala at the beginning of the surah is not a separate ayah. It has been adopted that it was written in the Qur'an only to be read at the beginning of the surah. For this reason, it is accepted that the basmala is not counted among the recitations during the salah. On the other hand, the fuqaha, in which the Shafiis are in the majority, accept that each basmala at the beginning of the surah is a separate ayah and should be counted as the first ayah of the surahs. For this reason, they accept that if the Fâtiha recited during the salah is recited without the basmala, the obligatory provision will not be fulfilled. The view that can come between these two views, which form the two ends, is mentioned by Hanafi and Hanbali fuqaha. According to them, the basmala written at the beginning of the surah is an separate ayah in the Qur'an. However, it was revealed at the beginning of the surah not as a verse of the surahs, but to split the surahs. Therefore, although it can be recited in the salah recitation in terms of being an ayah, it is not an ayah belonging to Fâtiha, and if it is not recited, Fâtiha will not be left incomplete. On the other hand, since it does not carry the meaning of recitation in all salahs, whether it is open or secret, it will have to be read secretly. It can be said that another practical reflection of the theoretical disagreement about the basmala is that the owner of the hades-i akbar reads the basmala. According to this, while it is permissible for a junub person to recite basmala by the Malikis, on the other hand, it has been accepted by the majority that it is haram for this person to read the basmala like other ayah, since it is an ayah. In this dispute, there is an evidence and procedural rule on which every fuqaha opinion is based. In addition, it is seen that the disagreement that exists in theory about whether the basmala is a verse or not has a reflection on many issues in practice. As a result of the research, the aim is not to choose among these views on the basmala, but to make a determination about the reasons and results of the existing discussion. It is another aim of the study to touch on the way in which methods are used in schools, through the example of basmala. One of the outputs of the study is how the conflict, which is thought to exist among the evidences on which the sects are based, can be eliminated.
0015-01-01T00:00:00ZCamilerde hafta sonu Kur’ân öğretimi: DİB ve DİTİB örneği
https://hdl.handle.net/11630/11388
Camilerde hafta sonu Kur’ân öğretimi: DİB ve DİTİB örneği
Ağırbaş, Abdulhekim
Kur’ân eğitim-öğretimi, vahyin Hz. Muhammed’e (sas) nazil olmasıyla başlayıp kıyametekadar devam eden bir süreci kapsamaktadır. Mekke’de Erkam b. Ebi’l-Erkam’ın evindebaşlayıp Medine’de ise Mescid-i Nebevî’de kurumsallaşmış bir yapıya dönüşen bu öğretim, odönemden bu yana dünyanın birçok ülkesinde cami merkezli olarak devam etmektedir.Mescid-i Nebevî’de bir taraftan ibadetle birlikte Kur’ân kırâati öğretilirken diğer taraftaniman, ibadet, ahlak, ilim, irfan gibi eğitim-öğretim faaliyetleri de deruhte edilmekteydi.Buradaki eğitimin önde gelen talebeleri Suffe ehli olmakla birlikte kadın, erkek ve çocuklarile toplumun her yaş grubundan insanlardan oluşmaktaydı. İbadet edilen yer olmasının yanısıra her kesime hitap edip hizmet vermesi yönüyle ilk başta Mescid-i Nebevî ile başlayaneğitim-öğretim faaliyetlerinin de sürdürüldüğü mekânlar olarak camiler, günümüzde de bufonksiyonuyla merkezi konumunu önemli ölçüde muhafaza etmektedir. Bu bağlamdaTürkiye’de Diyanet İşleri Başkanlığı’na (DİB), Almanya’da ise Diyanet İşleri Türk İslamBirliği’ne (DİTİB) bağlı camilerde de bu fonksiyon icra edilerek başta Kur’ân eğitim-öğretimiolmak üzere dini, milli ve manevi ahlak eğitimi verilmeye çalışılmaktadır. DİB ayrıca Kur’ânkurslarında hafızlık, ihtiyaç odaklı kurs, 4-6 yaş grubu, yaz kursları ile birlikte Kur’ânkurslarına gitme imkânı bulamayan erkek vatandaşlara yönelik 2010 yılında “CamilerdeKur’ân Öğretimi”, 2019 yılında da “Camilerde Kur’ân Öğretimi Hafta Sonu Kur’ân KurslarıProgramı" hazırlayarak bu alandaki hizmetleri artırma gayreti içerisindedir. Almanya’da iseDİTİB camileri ibadet yeri olma özelliğiyle birlikte, hafta sonu ve okulların tatil olduğuzamanlarda Kur’ân-ı Kerim ve din eğitimi kurslarının verildiği mekânlar olarak faaliyetgöstermektedir. DİTİB’e bağlı camilerde Kur’ân eğitimi, okuldaki diğer ders eğitimlerininyanı sıra yıl boyu devam etmektedir. Almanya’da aralıksız birkaç yıl bu kurslara devam edenöğrenciler Kur’ân-ı Kerim’i güzel bir şekilde okumayı başarabilmektedir. Türkiye’de iseöğrenciler yaz tatilinde yaklaşık iki ay süre ile katıldıkları yaz Kur’an kurslarındaöğrendikleri Kur’ân okumayla ilgili bilgi ve becerilerinin birçoğunu kaybetmeleri -haftasonları Kur’ân eğitimine devam etmemeleri/edememeleri- nedeniyle ertesi yıl aynı şeyleritekrarlamak durumunda kalmaktadır. Bu şekilde Kur’ân eğitiminin ilk basamağının eksikatılmasıyla oluşan durum, İmam Hatip Ortaokul ve Liseleri ile İlahiyat/İslami İlimlerFakültelerindeki Kur’ân eğitim-öğretiminde de çeşitli sorunlarla karşılaşılmasınıberaberinde getirmektedir. Bu sorunun asıl nedeninin eğitimin devamlılık ve tekrar esasınadayalı oluşu hususuna yeterince riayet edil(e)memesinden kaynaklı olduğu söylenebilir. Ziraülkemizde yaz Kur’ân kurslarına devam eden öğrenciler, hafta sonu düzenlenen Kur’ânkurslarına katılmamaktadır. Bu eksikliği gören DİB yetkilileri 2019 yılında programhazırlamak suretiyle bu soruna çözüm arayışına girmiştir. Ancak bu alanda görev yapanKur’ân kursu öğreticileri, imam hatipler, müezzin kayyımlar, MEB öğretmenleri ileİlahiyat/İslami İlimler Fakültelerindeki akademisyenlerin bir kısmı söz konusu programdanhaberdar değillerdir. Yine bu kursların muhatabı olarak görülen örgün öğretimdekiöğrenciler ile onların velileri de söz konusu çalışma hakkında yeterincebilgilendirilmemişlerdir. Ayrıca programın müfredatı, materyal ile eğitim verecek ve alacakpaydaşlarla ilgili eksiklikler de söz konusudur. Bu amaçla; alanda yapılan çalışmalar ve dahaönce her iki kurumdaki çalışma tecrübemiz göz önünde bulundurularak DİB ve DİTİB Kur’ânöğretim programı, mahiyeti, yöntemi ve uygulama tecrübeleri yönlerinden incelenerekbunların mukayesesi üzerinden teklif ve önerilerde bulunulacaktır. Literatür taramasında,her iki kurumdan elde edilen veriler çerçevesinde DİB/DİTİB özelinde camilerde hafta sonuKur’ân öğretimi karşılaştırmasıyla alanda yapılan çalışmalara ve Kur’ân eğitim-öğretiminekatkı sağlamayı hedeflemekteyiz. Araştırmada DİTİB camilerinde öğrencilerin örgünöğretimle birlikte hafta sonlarında Kur’ân-ı Kerim ve dini bilgiler kurslarına katılmalarında;bu kursların sosyal, kültürel aktiviteleri içermesi, müfredat-materyal açısından öğrencilerinyaş gruplarına hitap etmesi, öğrenci, veli, öğretici ve dernek yönetimlerinin uyum içerisindeçalışması gibi faktörlerin etkili olduğu ulaşılan sonuçlardan bazılarıdır. [Please purchase a license if using Ph; Qur'anic education covers a process that begins with the revelation of the Qur'an toMuhammad (pbuh) and continues until the Day of Judgment. This teaching which started inthe house of Al-Arqam ibn Abi al-Arqam in Mecca and turned into an institutionalizedstructure in the Masjid al-Nabawi in Medina, has been continuing mosque-centered in manycountries of the world since then. In addition to the recitation of the Holy Qur'an, educationalactivities such as faith, worship, morality, knowledge and wisdom were also carried out inthe Masjid al-Nabawi. The leading students of Qur'anic education at that time were men,women, children and people of all age groups, especially the “ahl-i suffa”. Thus, according totheir role and place in worship, the mosques, are regarded as the places where educationand training activities carried out, since the Masjid al-Nabawi at first, and these worshipplaces played important role in terms of addressing and serving all segments, by maintainingtheir central position to a great extent with this function today. No doubt, all of the mosquesthat work under the authority of the Presidency of Religious Affairs (DIB) in Turkey and onthe Turkish-Islamic Union of Religious Affairs (DITIB) in Germany also have function in thismanner to improve religious, national, and spiritual-moral education, especially Qur'aniceducation. The DIB has also been attempting to increase the services in this field bypreparing several programs such as: the "Qur'an Teaching in Mosques" program in 2010,“Weekend Qur'an Teaching” program in the mosques in 2019 for male citizens who do nothave the opportunity to attend Qur'an courses, as well as hafiz and need-oriented courses.DIB also offers several programs for 4-6 age group, such as summer courses in the Qur'ancourses. This means that DITIB’s mosques are places of worship, and also operate as placeswhere the Qur’an and religious education courses are given at weekends and during schoolholidays. The Qur'an education in the mosques affiliated to DITIB continues throughout theentire year, along with other courses at the school. Students who attend these courses for afew years in Germany are able to read the Qur’an well. However, in Turkey, students have torepeat the same things in the following years due to the fact that they cannot comprehendmany of their knowledge and skills about reading the Qur'an with the prayers that theylearned just in the summer Qur'an courses that students attended for a short time like abouttwo months during the summer holidays. This is not surprising because of the fact that theydo not continue to study the Qur'an on weekends after their summer school program ended.In this way, when the first step of the Qur'anic education was neglected, it is certain that thisleads to various problems in the Qur'anic education offered in Imam Hatip both elementaryand high schools and given also in theology/Islamic sciences faculties. We think that themain reason for this problem is the fact that the Quranic education requires continuity andrepetition. In other words, the students who attend “Summer Qur'an Courses” in our countrydo not attend Qur'an courses that are organized at the weekends. Fortunately, havingrecognized this negative outcome, DIB officials sought a solution to this problem bypreparing a new program in 2019. However, not only the Qur'an course instructors such asimam hatips, mu’azzins, and teachers of the Ministry of National Education working in thisfield but also academics who study in the faculties of the theology and Islamic sciences arenot aware of this new program. Also, the students in formal education who are interested inthese courses and the parents who are supposed to guide them do not have any informationabout the purpose or content of this program. Along with this shortcoming, there aredeficiencies and uncertain situations not only regarding the curriculum of the program, thematerials but also concerning participants who will provide or receive training. Therefore,the Qur'an teaching program will be examined in terms of its nature, methods, andapplications, and then the suggestions, based on their comparison, will be made byconsidering the studies carried out in the related field and by taking advantage of ourprevious experience in both institutions, the DIB and DITIB. This study aims to contribute tothe studies both in the field of Islamic Sciences and in Qur'an education by comparing the“Weekend Qur'an Teaching Program” in mosques, in the case of DIB and DITIB, after anextended study on literature is covered. It is concluded that DITIB’s mosques include thesocial and cultural activities that satisfy the student groups in terms of curriculum andmaterial. Moreover, as a result of the fact that student-parents, instructors, and social andreligious organizations work in harmony, the students have more tendencies to attendQur'anic and religious knowledge courses at the weekends besides formal education.
0015-01-01T00:00:00ZDin görevlilerinin kurumsal aidiyet algısı ile iş performansları arasındaki ilişki
https://hdl.handle.net/11630/11387
Din görevlilerinin kurumsal aidiyet algısı ile iş performansları arasındaki ilişki
Sevinç, İrfan
Aidiyet, bireyin kendisini bir konu, yer ve toplulukla ilişkilendirerek bir grubun parçası olarakalgılaması durumu olarak tanımlanabilir. Kurumsal aidiyet ise bireyin herhangi bir kurumadair hissettiği bütünleşme ve özdeşleşme boyutu olup, çalışanın, kendini kurumu ileözdeşleştirmesi ve kurumsal faaliyetlere aktif katılım isteği göstermesi olarak belirtilebilir.Günümüzde yaşanan hızlı değişim ve gelişim, maddi alanda olduğu gibi manevi alanda da etkiliolmaktadır. Bu nedenle din görevlilerinin kurumsal aidiyet bilincine sahip olması son dereceönemlidir. Bu bağlamda çalışmanın amacı; “Din görevlilerinin kurumsal aidiyet düzeyleri ileiş performansları arasında istatistiksel olarak anlamlı bir ilişki bulunup bulunmadığının” testedilmesidir. Nicel araştırma yöntemine göre yürütülen araştırmada tarama modeliuygulanmıştır. Araştırmanın evrenini, Çorum İl müftülüğüne bağlı toplam 1494 din hizmetlerisınıfı personeli; örneklemini ise bu kişiler arasından seçilen 320 kişi oluşturmaktadır.Araştırmada veri toplama aracı olarak anket formu kullanılmıştır. Anket formunun birbölümünde katılımcı din görevlilerinin demografik nitelikleri ve kişisel bilgilerini belirlemeyeyönelik 6 soru bulunmaktadır. İkinci bölümünde Demir (2022) tarafından geliştirilen“Kurumsal Aidiyet Ölçeği” yer almaktadır. Ölçek yüksek derecede güvenilirlik değerine sahipolup, Cronbach Alpha değeri 0,93’ tür. Alt boyutlar olarak da Psikolojik Sahiplenme 0,93;Özdeşleşme 0,83 ve Algılanan İçsel Statü 0,86 ile yüksek derecede güvenlik değerlerinesahiptir. Ölçekte toplam 27 madde bulunmaktadır. Üçüncü bölümde ise “İş PerformansıÖlçeği” yer almaktadır. Görev Performansı ve Bağlamsal Performans olmak üzere iki boyut ve16 maddeden oluşan ölçekte yer alan 9 madde Goodman ve Syvantek tarafından görevperformansını belirlemek üzere; diğer 7 madde ise Jawahar ve Carr tarafından geliştirilmiştir.Ölçeğin Türkçeye uyarlanması ile geçerlik ve güvenirlik çalışmaları Bağcı (2014) tarafındanyapılmıştır. Yüksek derecede güvenilirlik değerine sahip olan ölçeğin Cronbach Alphakatsayısı 0,90; Görev Performansı alt boyutu için 0,89; Bağlamsal Performans alt boyutu için0,83’ tür. Veriler SPSS ortamında frekans analizlerine, homojenlik testine ve korelasyonanalizine tabi tutularak değerlendirilmiştir. Katılımcıların kurumsal aidiyet boyutlarına ilişkinbulgulara göre en yüksek ortalamaya sahip olan faktörün Özdeşleşme boyutu; İş performansıboyutlarında da en yüksek ortalamaya sahip olan faktörün Bağlamsal Performans olduğugörülmektedir. Korelasyon analizleri verilerine göre de kurumsal aidiyet boyutları ile işperformansı boyutları arasındaki korelasyon katsayılarının en yükseğinin 0,52 çıkması ortadüzeyde bir ilişki olduğunu göstermektedir. Demografik faktörler (cinsiyet, yaş, medenidurum, öğrenim durumu, kıdem) olarak bakıldığında da aralarında anlamlı fark görülmeksizinbütün gruplarda kurumsal aidiyette en yüksek ortalamaya sahip faktör “özdeşleşme”; işperformansında ise “Bağlamsal Performans” olduğu görülmektedir. İstisna olarak medenidurum gruplarından boşanmış/dul grubu ile eğitim gruplarından lisansüstü mezunlarıgrubunda iş performansının boyutları açısından en yüksek ortalamaya sahip olan faktörünGörev Performansı olduğu görülmektedir. Araştırmada ulaşılan sonuçlardan, katılımcılarınkurumsal aidiyet boyutlarından olan “özdeşleşme”ye ilişkin bulgular Koç (2020) ve Uygur'un(2007) araştırma sonuçları ile örtüşmekte, Öztop’un (2014) sonuçları ile örtüşmemektedir.Araştırmada korelasyon analizi ile elde edilen kurumsal aidiyet düzeyi ile iş performansıarasındaki pozitif yönde doğrusal ilişki şeklindeki bulgular konuya ilişkin olarak yapılan diğerbazı çalışmalardan Arı ve Şahin (2016) ve Uludağ (2018) tarafından yapılan araştırmalarınsonuçları ile de benzerlik içermektedir. Bu veriler ışığında; değişkenler arasında çok yüksekdüzeyde bir ilişki olmasa da pozitif bir ilişkinin bulunmuş olmasına dayanılarak “kurumsalaidiyet düzeyi arttığında iş performansının da artacağını” söylemek mümkündür. Dingörevlilerinin kurumsal aidiyet duygularını arttırabilmek için, kurumsal açıdan kurumkültürünün aidiyet duygusunu geliştirecek nitelikte kurgulanması bir öneri olarak sunulabilir.; Belonging can be defined as the individual's perception of himself as part of a group byassociating himself with a subject, place and community. Institutional belonging, on the otherhand, is the dimension of integration and identification that the individual feels about anyinstitution, and can be defined as the employee's identification with his institution and hiswillingness to actively participate in corporate activities. The rapid change and developmentexperienced today effective in the spiritual as well as in the material field. For this reason, it isextremely important for religious officials to have a sense of institutional belonging. In thiscontext, the aim of the study is to test whether there is a statistically significant relationshipbetween the level of institutional belonging of religious officials and their job performance. Inthe research carried out according to the quantitative research method, the scanning modelwas applied. The universe of the research is 1494 religious services class personnel affiliatedto Çorum Provincial Mufti and the sample consists of 320 people selected from among thesepeople. Questionnaire form was used as data collection tool in the research. In the first part ofthe questionnaire, there are six questions to determine the demographic characteristics andpersonal information of participating religious officials. In the second part, there is“Institutional Belonging Scale” developed by Demir (2022). The scale has a high degree ofreliability and its Cronbach Alpha value is 0.93. As sub-dimensions; psychological ownership(0.93); it has high reliability values with identification (0.83) and perceived internal status(0.86). There are 27 items in total in the scale. In the third part, there is the job performancescale. Nine items in the scale consist of two dimensions, task performance and contextualperformance, and sixteen items were developed by Goodman and Syvantek, and the otherseven items were developed by Javahar and Carr to determine task performance. The Turkishadaptation of the scale and its validity and reliability studies were carried out by Bağcı (2014).The Cronbach Alpha coefficient of the scale, which has a high degree of reliability, is 0.90, 0.89for the task performance sub-dimension, and 0.83 for the contextual performance subdimension. The data were evaluated by subjecting them to frequency analysis, homogeneitytest and correlation analysis in the SPSS environment. According to the findings regarding theorganizational belonging dimensions of the participants, the factor with the highest average isthe “identification” dimension. It is seen that the factor with the highest average in jobperformance dimensions is “contextual performance”. According to the correlation analysisdata, the highest correlation coefficient between the dimensions of institutional belonging andthe dimensions of job performance is 0.52, which indicates a moderate relationship.Considering the demographic factors (gender, age, marital status, education level, seniority),it is seen that the factor with the highest average in institutional belonging in all groups, isidentification and contextual performance in job performance, without any significantdifference between them. As an exception, it is seen that the factor with the highest average interms of the dimensions of job performance in the divorced/widowed group from the maritalstatus groups and the postgraduate graduates group from the education groups is “taskperformance”. Among the results obtained in the research, the findings related toidentification, which is one of the organizational belonging dimensions of the participants,overlap with the research result of Koç (2020) and Uygur (2007), but not with the result ofÖztop (2014). The findings in the form of a positive linear relationship between the level ofinstitutional belonging and job performance obtained by the correlation analysis in theresearch also contain similarity with the results of the studies conducted by Arı and Şahin(2016) and Uludağ (2018), which are some other studies on the subject. In the light of thesedata, it is possible to say that job performance will increase when the level of institutionalbelonging increases, based on the fact that there is a positive relationship, although not a veryhigh level, between the variables. In order to increase the sense of institutional belonging ofthe participants, it can be suggested that the institutional culture should be designed in a waythat will improve the sense of belonging.
0015-01-01T00:00:00Z